Halachot e Fontes para o uso da Peruca

Esse texto não vai trazer a beleza do uso da peruca no judaísmo e porque ela é melhor, senão somente fontes e onde se apoiar pelo o uso da peruca!

pelo Rabino Yair Hoffman para 5tjt.com

Fontes serão citadas durante o texto.

UMA BREVE HISTÓRIA

Vamos primeiro dar uma olhada na história das perucas antes de chegarmos à nossa pergunta específica. A peruca de cabelo humano como a conhecemos apareceu pela primeira vez na antiguidade, depois praticamente desapareceu após a queda de Roma em 473 dC e reapareceu nos últimos seis séculos. Descobrimos que os egípcios usavam perucas para se proteger do sol quente. Eles fixaram as perucas na cabeça usando cera de abelha e resina. Os assírios, gregos e romanos também usavam perucas.

O termo “peruca”, aliás, é uma abreviatura de “peruca”, um termo que se desenvolveu apenas nos últimos três séculos.

O MISHNA

A Mishná no Shabat (6: 5) também atesta o uso de perucas, e a Gemora mais tarde mostra claramente que ela foi feita para a beleza. Tanto Rashi quanto a Meiri explicam que era usado para que “ela parecesse uma baalas s’ar – com [muito] cabelo”.

Rashi em Bechoros (7b) parece adicionar mais informações. Ele escreve (D ”H nehenim b’saarah),“ As mulheres que tinham pouco cabelo costumavam prender (ou amarrar) o cabelo de outras mulheres em seus cabelos e isso é chamado de peah nachris. ” Hoje em dia, isso é chamado de “extensão”.

A PERUCA EM HALACHA

O Ramah (75: 3) discute a halachá de recitar o Shma na frente de uma mulher que usa peruca. O Ramá escreve que é permitido recitá-lo. O Mishna Brurah explica que é porque ele afirma que esta, a peruca, não é considerada “s’ar b’isha ervah. – o cabelo de uma mulher é proibido. ” Há a opinião de que as perucas são proibidas por ainda serem consideradas “o cabelo de mulher que é ervah”.

A maioria dos Poskim Ashkenazic (ver Igros Moshe Even HaEzer Vol. II # 12) e famílias, no entanto, seguiram a opinião tolerante a respeito das perucas. De fato, o Kaf haChaim (OC 75:19), Mishpetai Uziel (EH Mahadurah Tanina # 74) e Yaskil Avdi (Vol. VII EH # 16), todos proeminentes Sefardi Poskim também permitem a peruca.

SEFARDIC POSKIM QUE PROIBEU A PERUCA

Por outro lado, Rav Chaim Palaji (Ruach Chaim EH 21) e Rav Ovadiah Yoseph zatzal (Yabia Omer V EH 5: 4), no entanto, seguem o ponto de vista rigoroso que proíbe perucas para mulheres Sefardic. Seus filhos também proíbem o Sheitel.

RAV CHAIM KANIEVSKY SHLITA

Rav Chaim Kanievsky Shlita afirmou que a esposa de Chazon Ish usava uma peruca (citado em Meir Oz Vol. III, página 829), assim como sua mãe. Ele também determinou que se um Sefardi estudou em uma Yeshiva Ashkenazic, ele pode permitir que sua esposa use uma peruca, caso contrário, ela deve cobrir o cabelo com um lenço.

Tudo isso, é claro, está relacionado a uma peruca com o cabelo de outra mulher, mas e quanto ao próprio cabelo?

DUAS VISTAS NA MISHNA BRURAH

O Mishna Brurah (75:15) cita dois pontos de vista a esse respeito. A primeira visão que ele cita é a de Rav Yoseph Ben Meir Teumim (1727-1793), autor do Pri Magadim. O Pri Magadim é de opinião que o uso de um Peah Nochris, um sheitel, é permitido. O Mishna Brurah então afirma que é indicativo na linguagem do Pri Magadim que ele permite o uso de seu próprio cabelo na confecção dele também. Ele então cita a visão de Mogen Giborim (escrita pelos dois cunhados, Rav Yosef Shaul Nathanson [1808-1875] e Rav Mordechai Zev Ettinger [1804-1863] e publicada em duas partes) que foram rigorosos neste maneiras.

O PRI MAGADIM RETIRA DIAS ANTES DE SUA MORTE

Também é interessante notar que manuscritos de Rav Teumim foram encontrados na Biblioteca Bodleian em Oxford (1: 1500: 16419) de sua obra intitulada “Aim LaBina” mencionada por R. Avrohom Meir Livshitz Breizel impressa em 2014, que mostram que dias antes de falecer, Rav Teumim retirou todo o seu hetero por perucas inteiramente. No entanto, temos uma máxima de que o trabalho mais confiável de um autor deixará de lado um trabalho menor que ele escreveu, mesmo que ele o tenha escrito mais tarde.

Rav Nissim Karelitz zt ”l (Chut Shaini Shabbos III página 272) escreve“ louvado seja aquele que, em seu tznius, pode cumprir a halachá de acordo com todas as opiniões ”. É claro que Rav Karelitz zt ”l acredita que, idealmente, uma mulher deve ser rigorosa de acordo com a visão de Magain Giborim. Qual, entretanto, é a visão do Mishna Brurah? Qual é a halacha de linha de fundo?

A fonte mais antiga que discute o tópico é Rav Yehoshua Boaz Ben Shimon Boruch (falecido em 1557) do norte da Itália, o autor do Shiltei Giborim. Ele escreve no tratado Shabat (64b) que a peruca é permitida e não faz diferença se é seu próprio cabelo ou de outra mulher. Ele também mostra que isso se refere claramente a uma mulher casada, porque a Gemora afirma que ela o usa para não ser considerada desagradável aos olhos de seu marido.

O Levush, no entanto, proibiu o uso do cabelo de uma pessoa, discordando do Darchei Moshe em (YD 303), que indica que isso é permitido. O Ateres Zkainim também entende o Ramá como permitindo-o com o próprio cabelo. Parece que o fato de Be’er Haitev nem mesmo citar a opinião do Levush é indicativo de que ele possui a halacha é claramente como a Ramá. Isso é confirmado pelo fato de que em Even ha’Ezer (Siman 115) ele apenas citou

Você pode gostar...

Deixe uma resposta

O seu endereço de e-mail não será publicado. Campos obrigatórios são marcados com *

%d blogueiros gostam disto: