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Cabalá de informação – Parte 3

13 Mins read

O autor considera justificado interpretar o conceito de “luz” da Cabalá como informação.

Por: Eduard Shyfrin | Jerusalem Post
Tradução: Maduah

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Com base nos argumentos fornecidos nas partes I e II deste artigo, o autor considera que se justifica interpretar o conceito de “luz” da Cabala como informação.

Essa teoria é descrita em detalhes no livro do autor From Infinity to Man. O objetivo desta e das partes seguintes do artigo é explicar brevemente as rotas de desenvolvimento da Cabala de informação.

Com 32 caminhos místicos de Sabedoria

Yah gravado

o Senhor dos exércitos

o D’us de israel

o Deus vivo

Rei do universo

El Shaddai

Misericordioso e Gracioso

Alto e Exaltado

Morando na eternidade

Cujo nome é Santo –

Ele é elevado e Sagrado –

E Ele criou Seu universo

com três livros (Sepharim),

com texto (Sepher),

com número (Sephar)

e com comunicação (Sippur).

Dado o que mencionamos nas duas partes anteriores do artigo, esta citação, na opinião deste autor, confirma o uso correto do conceito de “informação” na Criação porque letras e números representam código de informação, e comunicação é um meio para transmitir informações. Aryeh Kaplan, em seu comentário ao Sefer Yetzirah, expressou opiniões semelhantes sobre a comunicação de informações. Observe que na citação acima, os nomes do Todo-Poderoso são fornecidos em ordem de cima para baixo de acordo com as Sefirot, e então de baixo para cima. Isso, na visão do autor, confirma que a circulação de informações é um dos pré-requisitos fundamentais para a existência da Criação.

Diante do exposto, a Criação pode ser considerada uma hierarquia de mundos informacionais com circulação contínua de informações. É importante notar que a luz irradiada no processo do tzimtzum continha informações sobre toda a criação em geral, e a primeira coisa que foi criada após tzimtzum foi Adam Kadmon (“Homem Primordial”), a partir do qual os seguintes mundos informativos foram criados, o último dos quais é Adam ha Rishon (o “Primeiro Homem”). Este assunto é discutido com mais detalhes no livro do autor mencionado acima.

Agora vamos discutir brevemente as idéias-chave por trás do desenvolvimento da Cabalá de informações.

Da perspectiva do autor, aqui estão os principais conceitos da Cabalá de informação:

  1. Sefirah – uma área no espaço de informações que contém um recipiente (informações) sobre as manifestações do Todo-Poderoso (bondade, julgamento, etc.) e luz – informações sobre o Todo-Poderoso.
  2. Declarações do Todo-Poderoso – comandos informativos.
  3. Mandamentos – comandos instrucionais informativos.
  4. Torá – informações sobre a criação e suas principais funções.
  5. Bênçãos – canais de informação.
  6. Oração – apelo informativo ao Todo-Poderoso.
  7. Alma – a estrutura informacional, criada à semelhança da estrutura dos mundos informacionais.

Gostaria de salientar o fato de que as declarações do Todo-Poderoso e da Torá são os exemplos perfeitos do que é chamado na moderna teoria da informação de “compressão de dados”. As declarações do Todo-Poderoso são extremamente concisas. Por exemplo, a declaração do Todo-Poderoso: “Que seja luz!” contém uma grande quantidade de informações. Existem muitos comentários sobre esse enunciado. O mesmo se aplica aos outros Enunciados.

Os conceitos de “espaço” e “tempo” merecem uma discussão dedicada. Há uma opinião de que o conceito de espaço como o entendemos não existe em mundos informacionais superiores (Atziluth, Beri’ah, Yetzirah). Não parece possível revisar esse assunto em detalhes neste artigo, portanto, forneceremos apenas alguns pontos básicos.

O conceito de espaço não tem uma definição clara na ciência moderna. Isaac Newton propôs a ideia de um espaço absoluto que pode ser descrito figurativamente como um recipiente cheio de matéria e energia. Ele chamou esse espaço de “sensorium de D’us”. Aristóteles acreditava que não havia espaço sem conteúdo – matéria e energia. Em sua teoria da relatividade especial, Einstein combinou os conceitos de “espaço” e “tempo”. Na teoria geral da relatividade de Einstein, espaço significa essencialmente um campo gravitacional. Todas as três teorias mencionadas acima viam o espaço como um continuum. A teoria da gravidade quântica em loop, que ainda não foi verificada por experimentos, afirma que o espaço e o tempo são discretos. O proeminente filósofo Immanuel Kant considerou o espaço como um aspecto externo de nossa percepção do mundo; o tempo como aspecto interno.

O autor acredita que o espaço em nosso mundo pode ser interpretado como o grau de troca de informações. Usamos unidades convencionais de medida para medir o espaço (centímetros, metros, parsecs, anos-luz), mas os conceitos subjetivos que são importantes para nós são “próximos” e “distantes”.

Do ponto de vista da troca tátil de informações, uma distância de dois metros é “longe”. Do ponto de vista da troca de informações de áudio, vinte metros é “longe”. Do ponto de vista da troca visual, um quilômetro é “longe”. Do ponto de vista da troca de informações por ondas eletromagnéticas (velocidade máxima de disseminação da informação), os anos-luz estão “distantes”.

Cruzamos distâncias para obter informações.

O autor acredita que os mundos superiores também possuem um espaço de troca de informações. A métrica desse espaço é o nível de ocultação de informações sobre o Todo-Poderoso (é chamado de “hishtalshelut” na Cabala), que se estende do tzimtzum até a kelipot mais baixa (emanações do mal). Portanto, há uma correspondência rígida entre a posição da substância informativa e um grau de ocultação da informação sobre o Todo-Poderoso. Somente uma alma humana pode mudar sua posição no espaço de informação dos mundos superiores. Também é importante notar que essa ocultação de informações sobre o Todo-Poderoso é conduzida por meio da apresentação gradual de outras informações – sobre as Sefirot, anjos, o mundo ao nosso redor, etc.

Deste ponto de vista, as partículas elementares (elétrons, prótons, nêutrons, etc.) e as forças entre elas também podem ser consideradas programas informativos incorporados pelo Todo-Poderoso durante a criação. Discutiremos isso com mais detalhes na próxima parte de nosso artigo.

Tempo

Como mencionado acima, tzimtzum nos apresentou uma sucessão temporal que a Cabalá chama de “seder
zmanim “(” ordem do tempo “). Este conceito pode ser interpretado da seguinte forma: a sucessão temporal na criação se manifesta como pulsações de informação, da fonte ao ambiente e vice-versa. Uma vez que somos criados à imagem e semelhança de Deus, nossa interação informacional com o meio ocorre por meio de pulsações informacionais, recebemos informações do meio, analisamos, agimos e, portanto, devolvemos informações ao meio ambiente.

Curiosamente, os cientistas encontraram o problema de “pulsações” ao criar programas para robôs. Eles chamam isso de “programa de estrutura”. Aqui está o que significa. Quando um robô executa uma determinada ação de acordo com o programa embutido nele, ele faz um número incontável de mudanças no ambiente. Portanto, para realizar a próxima ação, o programa embutido no robô deve ser capaz de analisar as mudanças que foram feitas no ambiente devido à primeira ação, tomar a decisão certa e executar uma nova ação. Na prática, porém, é impossível contabilizar todas as mudanças devido às limitações de recursos e à velocidade do computador. É por isso que “programa de estrutura” significa fazer as seguintes perguntas: quais mudanças devem ser consideradas, como fazer essas mudanças e quais podem ser desconsideradas?

Parte IV

Cabala de informação e ciência

O conceito de informação não é novo em nossas vidas.

Os pitagóricos acreditavam que todo o Universo era feito de números, ou seja, informações. Mais tarde, a informação foi associada à teoria das formas de Platão, que afirmava que tudo em nosso mundo tinha uma Forma e uma Idéia correspondentes, que eram asfaciais e atemporais e eram encontradas no mundo das formas e idéias. Por exemplo, diferentes cavalos em nosso mundo tinham uma ideia (ou forma) correspondente de cavalo no mundo das ideias e formas. Platão acreditava que tudo o que existia e acontecia em nosso mundo podia ser medido por números. Nesse sentido, ele foi um sucessor dos pitagóricos. Portanto, Platão vinculou formas e idéias, ou seja, informações, a números, ou seja, matemática.

Deve-se notar também que os matemáticos contemporâneos também se enquadram em duas categorias – platônicos e formalistas. Os platônicos acreditam que existe um mundo de ideias matemáticas que somos capazes de descobrir. Os formalistas afirmam que a matemática é uma invenção humana. Apoiadores do platonismo incluem Kurt Gödel, um dos maiores cientistas do século 20 no campo da lógica matemática, e Roger Penrose, um dos mais proeminentes matemáticos contemporâneos. Em seu livro Shadows of the Mind, Penrose escreve que “o mundo de Platão é um mundo ideal de formas perfeitas, distinto do mundo físico, mas em termos dos quais o mundo físico deve ser compreendido. Ele também está além de nossas construções mentais imperfeitas; no entanto, nossas mentes têm algum acesso direto a esse reino platônico por meio de uma ‘consciência’ das formas matemáticas e de nossa capacidade de raciocinar sobre elas. “

Aristóteles, aluno de Platão, rejeitou sua teoria das formas, mas ao mesmo tempo acreditava que, para entender qualquer objeto, era necessária informação sobre esse objeto. Especificamente, isso incluiu conhecimento sobre a forma e a estrutura do objeto descrito em números.

Hoje em dia, os cientistas estão a adotar a opinião de que a informação é a base da nossa realidade e têm essencialmente chegado a um consenso sobre este assunto. O pioneiro da ideia de que a informação é a base de nossa realidade foi um dos maiores físicos do século 20, John Archibald Wheeler, a quem já mencionamos.

Explicado na primeira parte do artigo. John Wheeler expôs sua famosa ideia “It from Bit” na conferência em Swiss Alpes. O “isso”, como ele explicou, era “cada partícula, cada campo de força até o próprio continuum espaço-tempo”, tudo, existente em nosso mundo físico, incluindo a vida.

O vencedor do prêmio Nobel, Manfred Eigen, observou que a informação em biologia é organizada na forma de longas sequências de símbolos, portanto, tem muito em comum com a informação linguística. Existem também algumas analogias com as informações, expressas em um processo físico.

Parte IV-1

Cabala de informação e realismo estrutural

A maneira como a ciência moderna vê a realidade pode ser dividida em vários movimentos: realismo científico, anti-realismo (ceticismo) e realismo estrutural. Os defensores do realismo científico insistem que devemos acreditar em entidades físicas inobserváveis ​​postuladas por nossas teorias científicas de maior sucesso. Caso contrário, dizem eles, apenas um milagre pode explicar o sucesso da ciência moderna.

Os anti-realistas afirmam que não precisamos acreditar em entidades não observáveis, porque o desenvolvimento científico trata de abandonar velhas teorias e substituí-las por novas (o argumento da meta-indução).

Em 1989, John Worrall apresentou sua teoria do realismo estrutural, que visava reconciliar as opiniões de realistas e anti-realistas. A ideia principal de Worrall era que não se deveria aceitar as opiniões dos realistas que insistiam que a natureza dos objetos inobserváveis ​​poderia ser corretamente descrita pelas melhores teorias científicas, mas ele também não concorda com os argumentos dos anti-realistas. Worrall acredita que precisamos nos concentrar apenas no realismo estrutural, que afirma que o conteúdo matemático e estrutural permanece inalterado apesar das teorias em mudança. Em seu trabalho, Worrall citou vários defensores do realismo estrutural. Entre eles estão o notável matemático Henri Poincaré; Arthur Eddington, o cientista que provou a teoria da relatividade geral de Einstein por meio de experimentos; Hermann Weyl, um dos físicos mais proeminentes do século 20; e o filósofo Bertrand Russell.

O realismo estrutural sugere que as teorias científicas nos falam sobre a forma e a estrutura de um objeto sob observação, mas não sobre sua natureza. Isso ecoa as idéias do grande filósofo Immanuel Kant sobre como, ao observar um objeto, podemos ver o resultado de sua interação conosco, mas não sua verdadeira natureza (“coisa em si”). Portanto, a verdadeira natureza das coisas é ou incognoscível ou não existe, e as únicas coisas que existem são forma e estrutura (isto é, informação).

Henri Poincaré disse que as teorias do passado abandonadas determinaram corretamente a verdadeira correlação entre os objetos, que a natureza escondeu dos olhos humanos para sempre.

Este movimento é denominado realismo epistemológico (descritivo e estrutural), cuja ideia central pode ser descrita da seguinte forma: não podemos conhecer as individualidades que determinam a estrutura do mundo, mas conhecemos suas propriedades e relações. Isso foi seguido pela teoria do realismo estrutural óntico (óntico é uma qualidade básica da realidade, não uma descrição). A ideia de realismo estrutural ôntico pode ser descrita da seguinte maneira: não há individualidade, há apenas estruturas. A teoria do realismo estrutural é bastante vasta e não pode ser revisada em sua totalidade no âmbito deste artigo, portanto, o autor forneceu apenas alguns conceitos-chave. Agora precisamos abordar a questão levantada por Saadia Gaon em sua crítica aos sofistas (ver Parte I). O que é objetivo e o que é relativo?

Max Born, um dos fundadores da mecânica quântica, via a realidade como a natureza invariável da estrutura, independentemente de outros aspectos. “A ideia de invariante é a chave para um conceito racional de realidade, não apenas na física, mas em todos os aspectos do mundo.”

Arthur Eddington, por sua vez, escreveu: “O que posso saber? A estrutura.” A ideia-chave da teoria geral da relatividade de Einstein foi baseada no conceito de covariância geral, o que significa que quaisquer modelos de espaço e tempo obtidos como resultado de certas transformações são equivalentes um ao outro.

A teoria matemática das categorias também é crucial para as idéias do realismo estrutural; aqui está o que isso implica. Uma categoria é vista como uma gama de elementos abstratos chamados objetos de categoria. Os chamados morfismos determinam as regras de transformação de alguns elementos em outros. Por exemplo, um morfismo de identidade transforma um objeto em si mesmo. A teoria das categorias e seu ramo, a teoria dos grupos, desempenham um grande papel na matemática e na física modernas.

Em termos de teoria das categorias, a ideia do realismo estrutural é que diferentes representações da estrutura física podem ser transformadas umas nas outras, e tais transformações envolvem um estado invariante, que é objetivo para nós.

O uso da teoria das categorias abriu caminho para algumas descobertas importantes na física quântica e em outras áreas da ciência. Na verdade, o realismo estrutural elimina a diferença entre física e matemática.

Parte IV-2

Invariantes da Cabala de informação

Dado tudo o que foi dito acima, parece interessante revisar a estrutura da Criação descrita na Cabala para ver se ela contém invariantes. As estruturas da árvore de Sefirot do mundo Atziluth e as estruturas dos mundos Beri’ah, Yetzirah e Assiah são idênticas, ou seja, invariáveis. O processo de mudança na estrutura das Sefirot dos mundos acima mencionados pode ser descrito nos termos da teoria das categorias, por meio de transformações relacionadas ao nível de ocultação de informações sobre o Todo-Poderoso. Por exemplo, a sefirah de Chokhmah do mundo Beri’ah é diferente da sefirah de Chokhmah do mundo Yetzirah porque estão localizadas em diferentes espaços de informação com diferentes níveis de ocultação de informação sobre o Todo-Poderoso. Da mesma forma, há uma diferença entre Chokhmah do mundo de Yetzirah e o do mundo de Assiah. É importante notar que, de acordo com a teoria de Alter Rebe, nossa alma tem a estrutura da árvore das Sefirot e, portanto, é uma invariante estrutural. Observe que isso implica uma estrutura idêntica, não almas completamente idênticas.

Com base em tudo o que foi dito acima, o autor acha razoável concluir que a Cabala da informação é uma representação objetiva da estrutura da Criação e de nossa realidade em particular.

Um dos maiores cientistas do século XX, Manfred Eigen, disse: “O que precisaríamos é uma teoria para a origem da informação”.

A resposta da Cabala de informação é: “No início (Ele criou a informação)”.

Conclusão

Qualquer teoria que explique os fatos existentes é uma boa teoria. Mas uma teoria que além da explicação dos fatos existentes também fornece previsões verdadeiras, é uma teoria melhor. Isso levanta uma questão: que tipo de previsões com relação à estrutura de nosso mundo a Cabala de informação pode oferecer?

Uma das principais diferenças entre a Cabala e a ciência é o fato de que a ciência apenas estuda nosso Universo, enquanto a Cabala abrange toda a Criação, da qual nosso Universo é a única das partes.

Portanto, a ciência explora a interação entre as entidades de nosso Universo e, ao mesmo tempo, a Cabala também estuda sua interação com a fonte e os protótipos informativos. Com base no exposto e, na opinião pessoal do autor, com base na ideia da Cabala de informação, podemos propor as seguintes ideias e fazer as seguintes previsões:

  1. Toda a realidade do nosso mundo físico pode ser descrita em termos de Cabala de informação.
  2. O tempo é assimétrico. Aqui está o que isso significa: nenhuma das teorias físicas existentes exclui a possibilidade de fluxo reverso do tempo, embora tal processo nunca tenha sido observado durante um experimento. Existem várias teorias retrocausais, incluindo a de Wheeler-Feynman, mas elas não foram provadas experimentalmente. No momento, não há explicações comprovadas para a assimetria do tempo. Foram feitas tentativas de explicar a assimetria do tempo do ponto de vista da segunda lei da termodinâmica, mas carecem de uma explicação científica real e, portanto, são discutíveis.
  3. O espaço e o tempo são distintos, ou seja, existem minúsculas partículas indivisíveis de espaço e tempo.
  4. Por meio da teoria dos protótipos informacionais, a Cabala da informação pode fornecer uma explicação para o famoso problema das medições na mecânica quântica, bem como para o fenômeno do emaranhamento quântico.
  5. A Cabala de informação pode explicar o papel da simetria e da assimetria em nosso mundo físico.
  6. A Cabala de informação pode explicar o chamado “difícil problema da consciência”, que é a questão de como os impulsos físicos nos neurônios do cérebro humano produzem pensamentos e sentimentos abstratos. O autor, se D’us quiser, fornecerá seus pensamentos e explicações detalhadas sobre este assunto em artigos futuros.
  7. A Cabala de informação pode explicar as razões pelas quais a Criação implica causação retroativa.
  8. A Cabala de informação também pode fornecer uma explicação do conceito de “agora” que não foi explicado pela ciência moderna.
  9. A Cabala de informação permanece firmemente na posição de que nossa consciência não é algorítmica, ou seja, não pode ser apresentada em qualquer tipo de algoritmo, independentemente da complexidade.

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Este artigo é parte de uma colaboração para o Projeto Kabbalat Shabbat com Eduard Shyfrin.

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